17.他们不喜欢有声的言语，因为这种言语是物质的。所以，当没有中间灵人时，我只能通过一种活跃的思维与他们交谈。他们的记忆因由概念，而非纯物质的图像构成，故能展现更接近思维的东西。因为高于图像层级的思维需要抽象的概念作为它的研究对象。尽管如此，水星灵在判断力上却不怎么出众。他们并不以需要判断力的事，或出于已知事实的推论为快乐。唯独赤裸裸的知识或事实给予他们乐趣。

9420.“摩西就上了神的山”表朝天堂的方向。这从“西乃山”的含义清楚可知，“西乃山”，即此处“神的山”，是指来自主的律法或神性真理，因而是指诸如存在于天堂的圣言，故也指天堂本身(参看8399, 8753, 8793, 8805节)。揭示之所以在山上进行，并且这山被称为“神的山”，是因为“山”表示爱的天堂属性，也就是良善，因而表示天堂，在至高意义上表示主(795, 796, 2722, 4210, 6435, 8327节)；“神的山”表示源于主的神性之爱之神性良善的神性真理(8758节)。因为在圣言中，主凭神性真理而被称为“神”，凭神性良善而被称为“耶和华”(2769, 2807, 2822, 3921e, 4295, 4402, 7010, 7268, 8192, 8301, 8988, 9167节)。这就是为何它被称为“神的山”。
　　“西乃山”表示律法或从主的神性良善发出的神性真理，因而表示圣言，在至高意义上表示主，这一点明显可见于诗篇：
　　在神面前地震动，天也滴雨，西乃山在神，以色列的神面前也震动。神的战车无数，和平者成千上万；主在其中，西乃山在圣所中。(诗篇68:8, 17)
　　“地”和“天”是指教会的外在和内在（参看1733, 2117, 2118e, 3355, 4535节）；“战车”是指教义（2760, 5321, 8146, 8148, 8215节），因此，“神的战车”是指教义事物，或诸如存在于天堂中的神之真理。由此明显可知，“西乃山在神，以色列的神面前”和“西乃山在圣所中”表示律法，或从主的神性良善发出的神性真理，在至高意义上表示在天堂的主。士师记：
　　耶和华啊，你从西珥出来，由以东田野向前行。那时地震动 天滴下， 云也滴下雨水。群山在耶和华面前摇摇欲坠；这西乃山在耶和华面前也是这样。(士师记5:4, 5)
　　“这西乃山”表示从主的神性良善发出的神性真理。在摩西五经也一样：
　　耶和华从西乃而来，从西珥向他们显现，从巴兰山发出光辉，从万万圣者中来临；从祂右手向他们发出烈火的律法。(申命记33:2)
　　

553.在天堂，那些处于相爱的人不断朝着他们青年的春天迈进。他们越是活过几千年，他们所迈向的春天就越喜乐和幸福。这个过程会持续到永远，并照着相爱、仁和信的发展程度而不断带来喜乐和幸福的增长。那些因年老体衰而死，但却一直活在对主之信和对邻之仁，以及与丈夫的幸福爱情中的女性，随着时间流逝，会越来越进入花样年华和少女期，进入一种超出对肉眼所见之美的一切概念的美丽。事实上，正是良善和仁爱形成并呈现出自己的样式，使得仁爱的快乐和美丽从脸上的每一个特征闪耀出来，以致她们就是仁爱的形式。一些人在看到她们时都惊呆了。
仁爱的形式在来世如此显而易见，以至于仁爱本身就是那描绘和被描绘者。事实上，这种形式是这样：整个天使，尤其脸，可以说就是仁爱；这仁爱能被眼睛看见，被心智感知到。当观看这种形式时，它是一种无法形容的美，这种美以仁爱感染观者心智至内在的生命本身。信之真理通过该形式的美丽而呈现为一种视觉形像，甚至从它那里被感知到。那些活在对主之信，也就是仁之信中的人，在来世就会变成这类形式，也就是美丽的形式。所有天使都是这类形式，并变化无穷；天堂就是由这些形式构成的。